阿拉伯哲学对中世纪欧洲思想的影响可以从两个方面来看：一方面，它传承并传播了古代希腊哲学的精髓，另一方面，阿拉伯哲学家本身的思想对欧洲的学术与思想产生了深远影响。
公元762年，阿拉伯阿拔斯王朝定都巴格达，推动了农业和手工业的发展，促进了经济的繁荣与贸易的扩展。同时，阿拔斯王朝积极吸收波斯、印度、埃及、拜占庭以及东罗马等邻国的科学成就和文化遗产，推动了阿拉伯科学和文化的蓬勃发展。公元785年至833年期间，阿拉伯的文化达到了巅峰，成为了阿拉伯历史上的黄金时代。
在此期间，阿拉伯思想界也异常活跃，翻译了大量古代希腊哲学家的著作，尤其是亚里士多德的作品。他们不仅继承了这些学说，还在其基础上做出了许多创新与发展，涌现出了如法拉比、伊本·西拿、伊本·鲁世德等杰出的哲学家。到了12世纪至13世纪，欧洲通过阿拉伯的学者，首次接触到亚里士多德、柏拉图和普罗提诺等古希腊哲学家的主要著作。
当时，阿拉伯哲学的传播主要通过两个途径传入欧洲：一个是西班牙的托莱多地区，另一个是西西里岛及意大利南部地区。这两个地区不仅是中世纪阿拉伯和欧洲交界的地理位置，而且也成为了基督教文化和伊斯兰文化广泛交流与碰撞的地方。
展开剩余73%公元714年，阿拉伯人占领了托莱多，并在此建立了长达350年的统治，直到1085年西班牙收复该地。在阿拉伯统治期间，托莱多迅速发展成了一个重要的经济、政治和文化中心。城内拥有许多藏书丰富的图书馆，保存了大量从阿拉伯世界传来的学术著作。
当西班牙人收复托莱多后，这里形成了一个多元化的文化环境。穆斯林、基督徒和犹太人三大群体在这里和平共处，犹太人特别在其中起到了协调的作用。在这个文化交汇点，阿拉伯语、西班牙方言、拉丁语和希伯来语被广泛使用，这为学术翻译工作提供了极大的便利。这项翻译工作持续了约100多年，主要集中在12世纪到13世纪。
有学者将托莱多誉为“古代的学校”，尽管它并不具备现代学校的形式与功能，也没有专门的学术机构或翻译团队。而阿拔斯王朝时期的“智慧之家”则设有专门的翻译组织与人员，负责将大量学术作品从希腊语和叙利亚语翻译成阿拉伯语。相比之下，托莱多的学者们是自发从事翻译工作，他们精通多种语言，将阿拉伯语的学术著作翻译成希伯来语或拉丁语，最早翻译的是自然科学类书籍，包括天文学、物理学、化学、医学以及建筑学，之后才是文学和哲学类著作。
另一重要的文化交流中心是西西里岛。西西里岛曾被阿拉伯人占领，因此深受阿拉伯文化的影响，并且与阿拉伯国家的地理距离也较近，仅隔一海之遥。在这里，基督徒和犹太教徒的学者也从事阿拉伯文献的翻译工作。西西里岛的翻译活动起步较晚，但与托莱多类似，他们也将阿拉伯文献翻译成希伯来文和拉丁文，再转译成其他欧洲语言。在哲学领域，伊本·西拿和伊本·鲁世德的著作尤其受到重视。伊本·西拿的《治患书》第一部分便由基督徒甘迪萨尔维和犹太学者阿芬道斯共同翻译，而后，他们还翻译了《论灵魂》这部重要的哲学著作，并将其呈交给了约翰大主教。
随着时间的推移，更多的伊本·西拿的著作被翻译成拉丁文和希伯来文，这些译本至今保存在欧洲多个重要的图书馆中，尚待整理和进一步研究。例如，伊本·西拿的《治愚书》共有十八卷，涵盖逻辑学、物理学、数学与形而上学等领域，虽然部分内容已经出版，但仍未完整整理完毕。
伊本·鲁世德的著作翻译几乎与亚里士多德的作品同时进行。早在公元6世纪，亚里士多德的《逻辑学》便由罗马学者博伊斯翻译并传入欧洲，而《物理学》、《形而上学》和《政治学》则是在中世纪才通过阿拉伯文进入欧洲。欧洲学者在学习这些著作时，常常借助伊本·鲁世德的注释版本，因此，伊本·鲁世德的注解与他的原创哲学著作一起，进入了欧洲学术界。
在这一翻译和传播过程中，阿拉伯哲学家们不仅将古代希腊哲学的经典著作带入欧洲，还影响了当时欧洲哲学的发展。通过这些翻译，欧洲学者对奥古斯丁等基督教教父的哲学理论进行了新的理解和对比，受到了阿拉伯思想的启发。总之，阿拉伯哲学的引入，既动摇了欧洲统治地位的基督教经院哲学，也促进了欧洲思想的解放，推动了从神学禁锢中逐步走向理性和哲学独立的进程。
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